STANDISH, Paul; Beyond the Self. Wittgenstein, Heidegger and the Limits of Language, Avebury, Aldershot, 1992, 275 pp.

por Carlos Ortiz de Landázuri

Paul Standish en 1992, en Mas allá del yo, ha reconstruido el lugar tan paradójico en que queda la subjetividad transcendental en la filosofía de Heidegger y Wittgenstein. En su opinión, ambos autores trataron de situarse al margen de esta mediación, a pesar de seguir necesitándola, radicalizando aún más la crisis de fundamentos en la que se encontraba la comunicación humana. Tanto Heidegger como Wittgenstein tratan de resolver esta crisis de fundamentación recurriendo a una metafísica del ser de los entes o a un lenguaje ideal propio de la ciencia empírica, situándose para ello más allá del yo, defendiendo un proyecto programático en sí mismo contradictorio. De todos modos en una segunda época ambos autores reconocieron los condicionamientos que ahora conlleva la aceptación compartida de un lenguaje convencional en las relaciones intersubjetivas que uno mismo mantiene con los demás entes o con los demás sujetos, teniendo revisar sus respectivos planteamientos iniciales.

Para el segundo Heidegger el ser humano (el Dasein) se ve obligado a imponer a los demás entes, incluyendo los demás sujetos, incluido el mismo, una determinada voluntad de sentido en sí misma arbitraria, proyectando un determinado ge-stel o armazón previamente construido, sin poder justificar de este modo una intersubjetividad humana verdaderamente compartida. Para el segundo Wittgenstein, en cambio, el habla cotidiana se debe plegar al seguimiento de reglas meramente convencionales impuestas a su vez por el mundo de la vida, sin que el sujeto humano pueda eludir este tipo de condicionamientos. O mejor dicho, en ambos casos se tratan de eludir los condicionamientos que impone la referencia a una subjetividad previamente construida por nosotros mismos mediante la referencia a una preestructura ontológica aún más básica, como ahora ocurre con la localización de la diferencia radical última entre el ser y los entes, o de un mundo de la vida previo situado más allá del yo. Sin embargo en ambos casos el propio sujeto debe desdoblarse, a fin de autorregular este situarse más allá de sí mismo, sin tampoco poder evitar la inevitable aparición de un antropocentrismo aún más generalizado.

Standish reconstruye así la evolución del pensamiento de Heidegger y Wittgenstein en polémica a su vez con diversos filósofos contemporáneos, como Taylor, Rorty, Heaney, Barthes, Foucault, Derrida, Glober, MacIntyre, Cooper, Dearden, Solomon, Parfit, Glover, Allen, Lloyd, Ryle, Hare; así como con diversos literatos, como Borges, Updike, Wolf o Elliot. A su vez pone de manifiesto como la paradoja del sujeto transcendental se ha hecho presente en las más distintas tradiciones del pensamiento contemporáneo, seguidoras a su vez de Heidegger y Wittegenstein. Con este fin da cinco pasos:

a) Se atribuye al lenguaje el carácter de substrato preliminar (Rough Ground) de cualquier relación que el hombre pueda mantener con su mundo entorno, ya se parta desde un punto de vista positivista, socio-lingüístico o expresionista;

b) La mitificación del lenguaje ha contribuido a atribuirle una sabiduría innata en nombre de la ciencia, de la cultura o del propio lenguaje, cuando en la mayoría de los casos  se trata de simples proyecciones antropocéntricas en sí mismas falibles;

c) Heidegger y Wittgenstein, así como la mayoría de sus respectivos seguidores, han tratado de eludir la aparición de este tipo de antropocentrismos tratando de localizar un fundamento preliminar más básico al propio yo, ya sea tomando como punto de referencia el ser de los entes, o el propio lenguaje. Sin embargo la larga historia del problema demuestra que la referencia a la subjetividad humana es imposible de soslayar, dada la necesidad de construir y regular el posterior uso de ese mismo lenguaje;

d) Más allá de la autonomía cuestiona la tesis kantiana de la pretendida capacidad de autorregulación de las propias facultades humanas, incluido el uso del lenguaje, por parte de la subjetividad humana, especialmente cuando, siguiendo a Sartre, se le otorga una capacidad ilimitada de autorregulación. Por eso ahora sólo cabe una posibilidad: concebir la autonomía como autenticidad en dependencia de un fundamento preliminar aún más básico, aunque sin tampoco poder eludir las paradojas antes señaladas;

e) Receptividad y límites del lenguaje recapitula todo lo anterior para poner de manifiesto las ventajas y las servidumbres que conlleva el recurso a un marco de referencia compartido, que al menos aporta seguridad y un buen hacer, pero que también genera posibles sinsentidos y prejuicios difíciles de erradicar, como ya antes se ha señalado que ocurre con numerosos antropocentrismos.

Para concluir una reflexión crítica: Según Standish, Heidegger y Wittgenstein pretenden situar el lenguaje más allá del sujeto, cuando a su vez el recurso al sujeto sigue siendo necesario para comprobar las posibles malinterpretaciones antropocéntricas de la apertura que deberían ofrecer del mundo entorno. En este sentido cabe plantearse: ¿No hubiera sido más adecuado aceptar la mediación de una subjetividad trascendental cuyo cometido principal fuera tratar de armonizar el uso de la razón por parte de los diversos sujetos racionales, subsanando los posibles obstáculos que puedan interferir el tránsito de información entre el objeto y el sujeto, mejor que tratar de implantar un más allá del sujeto de suyo imposible? Standish localiza el uso tan destructivo que Heidegger y Wittgenstein hicieron de esta posibilidad de situarse más allá del sujeto, pero no analiza el modo como el propio Kant resolvió esta misma dificultad.

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