ALCALÁ CAMPOS, Raúl; Hermenéutica. Teoría e interpretación, Plaza y Valdes, Mexico 2002, 143 pp.

por Luís Enrique de Santiago Guervós

Es de sobra conocida la creciente línea de investigación en torno a la hermenéutica que se gesta entre los filósofos de la Universidad Nacional Autónoma de México. Cada día se publican nuevos títulos, que de una u otra manera nos ofrecen puntos de vista distintos sobre la hermenéutica en general y, en concreto, sobre un aspecto de la hermenéutica, la hermenéutica analógica, cuya paternidad se debe a los estudios que ha llevado a cabo Mauricio Beuchot. Pero la obra que nos ofrece Raúl Alcalá trata de complementar aquellos aspectos teóricos, que nos marcan las pautas de lo que es la hermenéutica,  con su aplicación a casos más concretos, como, por ejemplo, las interpretaciones de la cultura y de la tradición. El autor agrupa una serie de trabajos que reflejan sus distintos puntos de vista sobre la hermenéutica. Entre los temas tratados podemos señalar: el  del círculo hermenéutico y su relación entre lo universal con lo particular. El autor se pregunta si es necesaria una preconcepción del todo para poder acceder al significado de las partes en toda comprensión. Y partiendo de la pregunta va desarrollando los implícitos necesarios de la hermenéutica  y su resolución en última instancia en el lenguaje. Otro de los temas versa sobre la relación verdad-realidad en la que toma como punto de referencia la crítica que hace Villorio a la definición tradicional de saber y la réplica de Olivé. También Raúl Alcalá aborda el siempre polémico tema sobre si la hermenéutica puede desempeñar un papel importante para la comprensión de las ciencias sociales. En otro de los temas tratados, hermenéutica: el camino de la interpretación, el autor llega a una interesante conclusión epistemológica. Según él, habría que jerarquizar las ciencias por le grado de libertad que permiten en la creación de interpretaciones. En este sentido, las ciencias formales serían menos libres que las naturales, y éstas, a su vez, menos que las sociales. (p. 63) Otra de las facetas hermenéuticas de este trabajo es la relación entre hermenéutica y pluralismo o multiculturalismo, un tema de gran actualidad en el campo de la hermenéutica. No son dos factores contrapuntos, sino que más bien se complementan y confluyen en sus propios intereses. Uno y otro niegan el universalismo y asumen la idea de diálogo, rescatando también la noción de  phrónesis soslayada por la epistemología moderna.

Raúl Alcalá nos vuelve a dar en este libro una visión de la polémica modernidad-postmodernidad en el campo de la epistemología. Y en este sentido el autor acude a Rorty para dilucidar las diferencias entre la epistemología y la hermenéutica. Para explicar el sentido de la postmodernidad dialoga con Lyotard en relación a cómo los discursos filosóficos pretenden legitimar otros discursos, o cómo el de la ciencia  es un metarrelato. De este modo, la postmodernidad abandona su condición moderna para adquirir una condición posmoderna. Con clarividencia concluye el autor que la postmodernidad está actualmente en el punto crítico de la destrucción sin tener todavía claro para qué trata de superar la modernidad, pues no hay todavía abiertos caminos nuevos, y tampoco hay alternativas. Como diría Derrida, lo importante son las estrategias. Los programas nos tienen sin cuidado. Otros temas tratados son,  El papel de la retórica en la transición al postmodernismo, Tipos de racionalidad y sus argumentos, Y una serie de trabajos que giran en torno a la tradición: Esquemas de racionalidad y tradición; Problemas de la tradición; Tradición, un ensayo de interpretación. Estamos, pues, ante un libro que nos ofrece otro punto de vista de la hermenéutica, donde se conjugan aspectos antropológicos, epistemológicos, culturales etc. Algo que sigue dándonos a entender que en la filosofía actual seguimos todavía desarrollando el paradigma que Rorty bautizara en su momento con el calificativo de “hermenéutico”.

Luís Enrique de Santiago Guervós

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